渴望美、追求美、欣赏美是人的天性。正如高尔基所说：“从本质上来说，每个人都是艺术家。无论身在何处，他总想把‘美’带进自己的生活。”因此，广告在社会生活中的另一个功能是审美功能，它可以帮助人们从生活中发现、热爱和追求美。美在人类社会的存在形式是具体的、感性的，因为一切美好的事物都是以具体的感性形象出现的，没有形象就没有美。黑格尔曾说：“美只能在形象中看到，因为只有形象才是外在的表现。”所谓形象，是指具有一定客观存在的物质形态，必须是看得见、听得见、摸得着、摸得着的。黄山很美，但如果只从课本上看对它的介绍，并不能唤起自己直接的美感；只有亲自爬完黄山，身处云山雾海中，才会真正被黄山之美所感动，才会觉得自己醉了，清醒了，醉得像做梦一样。之所以这样，是因为黄山就在你的脚下，已经成为你可以触摸和仰望的具体形象。因此，作为文艺工作者，在创作艺术时，总是根据自己的美感和理性，对现实生活中的美进行总结、加工、提炼和升华，并将其融入具体生动的艺术形象中，以感染和打动读者。审美作为接受者(受众)，是一个欣赏的过程，是一个感受和认识艺术家创造的艺术作品和形象的心理活动过程。无论你欣赏什么样的艺术，接受者(观众)的欣赏过程总是从感受形象开始，然后体会和理解其意义。因为欣赏的过程往往伴随着强烈的情感活动，随着对作品的感知和理解，就会产生自己的审美评价。他对自己认为美好的东西肯定、动情、激动，对自己认为丑陋的东西厌恶、怨恨、唾弃。比如，1998年8月，在民政部、文化部在北京举办的抗洪救灾慈善演出上，当我们的演员们以舞台舞蹈的形式，生动地展示了长江中下游千百万军民奋勇抗洪、百年不遇的特大洪水的生动场面时，不仅数千名观众热泪盈眶，电视机前观看的数亿人也为之动容。短短两个多小时，演出期间接到了5万多个捐款电话，晚会收到了4亿多元的国内外捐款和物资。在欣赏艺术品的过程中，接受者不仅被动地接受它们，而且发挥自己的主观和主动作用，通过自己的想象和理解以及日常生活经验填充艺术品的某些部分，再创造艺术形象。例如，新剧《白毛女》于1947年首次在华北解放区演出时，许多观众找到了剧团团长，要求将杨白劳自杀的结局改为他坚强地活了下来，并将黄世仁最后的挣扎场景改为被枪决。有一个士兵看后面的时候甚至很讨厌。他举枪向扮演黄世仁的演员开枪。所以欣赏者往往能从形象和作品中找到“形象之外”的东西，对于很多批评家来说，理解作品超出作者本意早已被视为正常。广告作为商品信息的载体，是吸引注意力、促进销售、实现企业预定销售目标的重要手段。在商品经济社会中，它以其独特的魅力和形象潜移默化地影响着人们的思想认识，给人们带来美的享受，成为人们物质和精神生活的重要特征。我们常说“物美价廉”，其中“物美”不仅合适、方便、耐用，还能让消费者赏心悦目，创造美感。因此，广告艺术和其他艺术一样，具有很强的审美价值。它依靠经过艺术处理的具有感染力的广告形象，给消费者带来强烈、鲜明、难忘的审美视听体验，引起消费者的情感共鸣。
如“河套老坑”对过去简单乡愁和亲情的温馨回忆，“阳原核桃乳”在山野的清新、活泼、静谧之美，“英航公司气势非凡、场面浩大的全球”形象，“——西部牛仔”，美国万宝路香烟中的开拓精神象征，“可口可乐”主题图等。这些广告从不同的角度向人们展示了美的魅力，给人不同的美的享受，而这种美的魅力往往能带动消费者的审美幻想和追求。从上面可以看出，一个好的广告不仅具有单一的产品推广功能，还可以成为一件艺术品供大众欣赏。并且在很多情况下，消费者对某种商品的认可和最终购买，只是在获得了这种商品的审美愉悦之后，才把这种精神上的审美愉悦转化为购买行为。
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